{"id":51264,"date":"2025-11-07T08:24:18","date_gmt":"2025-11-07T11:24:18","guid":{"rendered":"https:\/\/infoactual.com.ar\/?p=51264"},"modified":"2025-11-07T08:24:19","modified_gmt":"2025-11-07T11:24:19","slug":"el-mate-el-folklore-el-carnaval-como-se-construye-nuestra-tradicion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/infoactual.com.ar\/index.php\/2025\/11\/07\/el-mate-el-folklore-el-carnaval-como-se-construye-nuestra-tradicion\/","title":{"rendered":"El mate, el folklore, el carnaval: \u00bfc\u00f3mo se construye nuestra tradici\u00f3n?\u00a0\u00a0"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Cada 10 de noviembre se celebra el D\u00eda de la Tradici\u00f3n en conmemoraci\u00f3n del nacimiento de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez, autor del Mart\u00edn Fierro, una de las obras m\u00e1s representativas de la literatura argentina. Pero, \u00bfse puede hablar de una tradici\u00f3n que describa el \u201cser argentino\u201d?<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando hablamos de&nbsp;<em>tradici\u00f3n<\/em>, muchas veces se la asocia con algo fijo, est\u00e1tico, inmutable, asociado al pasado. Pero desde la antropolog\u00eda entendemos la tradici\u00f3n m\u00e1s bien como un proceso situado en el presente, una construcci\u00f3n social que selecciona, transmite y resignifica elementos del pasado en funci\u00f3n de los intereses y disputas del presente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan&nbsp;<strong>Julieta Infantino<\/strong>, Doctora en Ciencias Antropol\u00f3gicas de la UBA \u201cEl pasado es activamente construido desde el presente, seleccionando ciertos significados y pr\u00e1cticas mientras se excluyen otros. Por eso, la tradici\u00f3n nunca puede definirse como un conjunto de costumbres inmutables, sino un campo de disputa donde se definen identidades, pertenencias y valores sociales.\u201d&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este sentido, la tradici\u00f3n es el elemento necesario para amalgamar a una sociedad y, a la vez, la instancia que nos permite discutir las injusticias y limitaciones que all\u00ed pueden anidar. Hablar de \u201cla tradici\u00f3n nacional\u201d implica reconocer que no hay una \u00fanica versi\u00f3n de nuestra historia, sino procesos de selecci\u00f3n, exclusi\u00f3n y resignificaci\u00f3n de distintos pasados posibles. M\u00e1s all\u00e1 de la figura del gaucho o de las costumbres rurales, el D\u00eda de la Tradici\u00f3n celebra las expresiones culturales que se consideran propias del pa\u00eds. Cada uno de nosotros, en su propia vida y en su comunidad, expresa, habita y construye modos diversos de \u201cser argentino\u201d los cuales, a su vez, encuentran l\u00edneas hist\u00f3ricas de desarrollo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEl \u201c<em>ser argentino\u201d<\/em>&nbsp;no es m\u00e1s que el resultado de un proceso hist\u00f3rico de disputas que, sin embargo, ha devenido en una forma hegem\u00f3nica que encuentra al gaucho como su subjetividad m\u00e1s representativa y a una mirada anclada en lo porte\u00f1o y, en cierto modo, bonaerense para definir qu\u00e9 es un gaucho y qu\u00e9 es lo criollo. Junto a esta subjetividad, el ser argentino se nutre de una serie de tradiciones (art\u00edsticas, gastron\u00f3micas, geogr\u00e1ficas, etc) que est\u00e1n articuladas desde esa regi\u00f3n del pa\u00eds. Seguramente la tradici\u00f3n m\u00e1s extendida de nuestro pa\u00eds sea tomar mate\u201d, sostiene el Doctor en Letras de la Facultad de Filosof\u00eda de la UBA,&nbsp;<strong>Juan Ignacio Pisano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n se construye sobre el fondo de una cultura, que puede ser m\u00e1s o menos antigua. Al mismo tiempo, desde esa misma cultura surgen las posibilidades para disputar los sentidos opresivos de una tradici\u00f3n (si pensamos a la cultura como un conjunto amplio, donde anidan las formas de vida y las emergencias est\u00e9ticas). Cultura y tradici\u00f3n, en ese sentido, se demandan mutuamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De acuerdo a lo expresado por&nbsp;<strong>Luc\u00eda Rodriguez Silva<\/strong>, Licenciada en Artes de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UBA, \u201dlas tradiciones son pr\u00e1cticas espec\u00edficas (como las comidas, las fiestas, los deportes) que se inscriben dentro de un \u00e1mbito m\u00e1s amplio, que es la cultura. La cultura no es \u00fanica, ni est\u00e1tica, ni se define por una serie de objetos, sino por las relaciones entre ellos. Hay algo de ritual de las tradiciones, que en el propio proceso de repetici\u00f3n se transforman y generan una memoria colectiva en el largo plazo\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay una forma hegem\u00f3nica para articular la tradici\u00f3n, aunque cada regi\u00f3n, si bien dialoga con la tradici\u00f3n nacional, presenta sus propias particularidades (leyendas, mitos, g\u00e9neros musicales, inflexiones locales de una lengua nacional, etc). En este punto el Mart\u00edn Fierro ocupa un lugar central en la construcci\u00f3n del imaginario nacional. La obra de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez logr\u00f3 convertir al gaucho en un h\u00e9roe popular, representante de valores como la libertad, la justicia y la dignidad frente a la desigualdad. As\u00ed, el Mart\u00edn Fierro no solo es una pieza clave de la literatura argentina, sino tambi\u00e9n una obra fundacional en la construcci\u00f3n de una idea de \u201cargentinidad\u201d y de \u201ctradici\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las ideas del ser nacional y de la tradici\u00f3n asociada al criollismo se definen hacia fines del siglo XIX, en un contexto de construcci\u00f3n del nacionalismo, momento en el que se consolida esa idea de tradici\u00f3n ligada a lo rural y a la figura del gaucho. Es un contexto en el que las elites pol\u00edticas e intelectuales comenzaron a preocuparse por el impacto cultural de la inmigraci\u00f3n, y buscaron construir s\u00edmbolos de identidad nacional frente a esos procesos de cambio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La tradici\u00f3n&nbsp;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las tradiciones se viven en constante reinvenci\u00f3n. Lejos de ser meros legados del pasado, son espacios donde se actualizan disputas por la memoria, la identidad y el sentido de lo com\u00fan. Los distintos grupos sociales que habitan el territorio argentino recrean, reinterpretan y discuten sus patrimonios culturales,&nbsp;combinando lo heredado y lo nuevo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la actualidad conviven de modos diversos de acuerdo a la regi\u00f3n. Desde el&nbsp; carnaval tilcare\u00f1o en la zona andina del norte de nuestro pa\u00eds, diferente de los carnavales en las ciudades, hasta las distintas manifestaciones del folclore. De alg\u00fan modo, la tradici\u00f3n es el elemento necesario para amalgamar a una sociedad y, a la vez, la instancia que nos permite discutir las injusticias y limitaciones que all\u00ed pueden anidar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cada 10 de noviembre se celebra el D\u00eda de la Tradici\u00f3n en conmemoraci\u00f3n del nacimiento de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez, autor del Mart\u00edn Fierro, una de las obras m\u00e1s representativas de la literatura argentina. Pero, \u00bfse puede hablar de una tradici\u00f3n que describa el \u201cser argentino\u201d? 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